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2020-3-13 | 洛陽市客香來餐飲有限公司

先從一個英國人在杭州住酒店的故事說起:2015年筆者參加在杭州舉辦的第一屆世界旅游互聯網大會。其中一位主旨發言的嘉賓是來自英國的教授。在他上臺演講時展示的第一張PPT,就是他拍的一張所住酒店的客房服務員用英文寫給教授的留言卡。翻譯成中文,留言卡大意是:“敬愛的教授,您明天就要演講了,我給您準備了兩顆潤喉糖,希望對您的嗓子有好處。祝好!您的客房服務生小王。”

當然,更讓馬拉多納煩心的是惡語相向的媒體。眾所周知,馬拉多納并非一個道德完美的球員,但圍繞他的爭議大多由媒體炒作而來。不檢點的私生活,是記者窮追不舍的熱點。縱欲、奢侈、放蕩不羈乃至吸毒丑聞,養肥了街邊小報,也掩蓋了天才的光芒。他將家人朋友接到歐洲享樂,也被媒體視為不當之舉,大肆披露這一“小集團”對俱樂部的干涉。馬拉多納最寵愛的弟弟、同為職業球員的烏戈忍不住站出來回擊:“他總受到抨擊:什么度假太多啦,什么訓練太少啦;或者睡覺太多,出差旅行坐飛機等等,我覺得這個世界上的紅眼病簡直太多了。”

這樣就意味著,他在遵循天職的時候,記住了只要是自己認真負責做出的正當職業選擇,就要一以貫之,要在目的和手段之間的建立理性的因果關系。確定了因果關系去操作,而且是無休止地去認真操作,就有可能獲得這種救贖。所以韋伯通過考察認為,整個這一套新教倫理,對于塑造新教徒這個群體的人格類型產生了決定性的作用。

不管是弄堂家庭場景里的搪瓷傳呼電話招牌,“老虎灶”泡水籌碼,“三十六只腳”、“三轉一響”家庭用品,還是校園課堂場景里的算盤,商場場景里的購物票證,公交場景里的票板、票鉗、輪渡月票,無不見證了改革開放以來的歷史發展和社會進步。

我們現在一方面做宏觀的政治史、國家歷史的人會指責社會史、日常生活史的研究是雞零狗碎,這種指責不是完全沒有道理。所謂歷史人類學,在我理解,是怎么樣從日常生活的、看起來是普通人的、非常零碎的一些活動或習慣中看到一個大的歷史進程,看到人類社會的某些歷史轉變,或者說這些歷史是如何形成了一些對今天還能夠產生影響的歷史后果,又或者是,明白這中間的歷史邏輯,這才是我們從日常生活去了解歷史的本意。

2018年6月9日下午,北京師范大學出版社在三聯韜奮書店舉辦歷史人類學小叢書沙龍,邀請中山大學劉志偉教授、廈門大學鄭振滿教授、北京大學趙世瑜教授對話“我們閱讀歷史,是為了更好地生活”。三位教授在歷史人類學領域耕耘多年,有豐富的田野經驗,“進村找廟、進廟找碑”,大概可以說是他們研究特點的一個簡要概括。為什么要不斷地到鄉村去,他們如何看待自己一直在做的所謂的“歷史人類學”?三位教授在這次沙龍中不僅與聽眾分享了他們在鄉村中找祠廟、找碑刻、看文書、看儀式……的樂趣與憂愁,也表達了對當下鄉村振興這一時代課題的思考。討論鄉村的過去、現在與未來,歷史學家不是旁觀者。

所以,現代世界是一個被商業塑造的世界。國家榮耀、野心與貿易結合起來,海洋和商業成為國家間競逐爭霸的另一個戰場。“貿易的猜忌”或重商主義體系雖然注入了商人的貪婪與土地貴族的癡愚,盡管在規范意義上,它應合理地受到“不義”之責;但是,在事實和歷史層面,商業和商人綁架了國家,成為了實際的立法者,擁有強大的力量。所以,盡管近代歐洲的發展遵循著“不自然與倒退的”次序,正是這一次序繁育了重商主義體系的腐敗與非理性,然而,它也恰恰體現了商人的力量,以及商業在現代社會中的核心地位。與文明社會發展的自然法與自然進程相比,“不自然與倒退的”次序才是真實的歷史。正因此,洪特認為,斯密借《國富論》第三卷闡發了一種以事實為基礎的審慎的政治理論,并借機批判重農學派的自然法教條主義,指出其罔顧事實,單憑理論體系塑造社會的危險。“現代早期歐洲君主國早熟的商業發展,對他來說是一個棘手的事實,也是具有極端政治意義的歷史事實。誠如斯密之所見,自由主義政治經濟學一定不能回避這一事實,或者被教條主義所束縛而反對它。在他看來,自由主義政治經濟學必須學會應對過去的歷史遺產。”

這的確是與俄羅斯世界杯相伴的新生事物,球員的表達與呈現不再是冗長的人物傳記,不再是與記者的一問一答,而是自己拿起麥克風,講出自己的故事。相信任何一個故事,都能成為一部勵志的電影劇本。

當然啦,他現在防守時經常散步,但他是本星球少有的那么幾個,“如果你可以創造奇跡,我們寧可你散步呢”的家伙。

定:哦,劉堯漢!

德雷富斯事件后成長起來的種族主義風潮與政治運動在整個歐洲生根發芽,而德國成為濫觴之地。拒絕承認失敗的德國右翼分子營造了背后一箭的陰謀論,將一戰的戰敗歸罪于猶太人的叛賣。二十世紀三十年代納粹取得政權后,種族主義登堂入室成為了希特勒政權的指導方針,維護“雅利安血統”的純潔性成為了重中之重。愛因斯坦正是在這樣的社會氣氛下被迫離開德國——盡管世人皆知其在核技術開發上的重要性以及希特勒政權對核武器研發的重視,他仍然在德國受到排斥。二戰的結束,納粹的失敗,以及猶太人在戰時所承受的苦難,才是真正引發愛因斯坦反種族主義立場的原因所在。在二十世紀五六十年代興起的美國民權運動中,愛因斯坦不再以1920年高高在上的“西方文明種族”身份看待“從非洲來的”黑人社會運動,而是結合了自身的苦難體驗,融入了種族主義制度下受壓迫者的共情之中。

倪瓚畫山水多以水墨為之,初宗董源,后參荊浩、關仝之法。創用“折帶皴”寫山石,樹木則兼師李成,后自成一格。所作多取材于太湖一帶景色,善用干筆淡墨,極少烘染而寫平遠疏林、淡水遙岑之景,意境幽淡蕭瑟;畫墨竹,自謂“逸筆草草、不求形似”。倪瓚之畫雖系封建文人怡情養性、消極處世思想之反映,然其筆墨予文人水墨畫之發展影響極大。

“一走進展廳就覺得好熟悉。”1978年出生的袁郁是這次展覽主線人物“上海小囡”的原型。

中央黨史和文獻研究院研究員鄭謙長期從事中共黨史及中華人民共和國史研究,也曾作為廣大知識青年的一員到農村勞動。應該如何認識知青“上山下鄉”運動?鄭謙分享了自己的看法。

陳逸飛、羅中立、何多苓、陳丹青、張培力、葉永青、王廣義、喻紅、周春芽、劉小東、劉韡、楊福東、徐震、曹斐……這些名字幾乎串起了中國當代藝術的發展, “星星畫會”、“傷痕美術”、“85美術運動”、直到1990年代“當代藝術”的概念被使用……一場畫展,回望了我們可以觸碰的歷史,講述了時代發展的當下,也以一幅幅作品勾勒出時代印記。

在戰爭年代,共產黨是外地的,民主同盟是公開的,它的缺點是漢族不大參加同盟,是朝鮮族自己搞起來的,都是老革命,帶頭的是黃埔出身,延吉中學的一個教員,他打的頭,我參加了這個大會。后來共產黨正式培養我,1945年11月下旬咱們地委搞的青年干部學員班(培訓班),我們縣來了20幾個人,學習這個。第一次公開共產黨身份的人來給我們講課,我印象很深刻,有一個是來自晉察冀的宣傳部長雍文濤,他講得很清楚,講新民主主義啊……五六門課學習了半個月。延邊地委就這么辦了第一個學習班。

定:最后哪個民族成為一個民族,這個最后的決策是李維漢定的,是中央定的,還是民委定的?這個事情,教授定不了。

曾經大家都覺得服裝是反映自我的重要手段,要“和別人不一樣”才能說明自己的個性。但一股小小的逆流已漸漸匯入,越來越多的人開始覺得,在這種生活基本面上和大家一樣也無妨,因為“穿什么并不能真正體現自我”。這種思想的濫觴,即標志著“第四消費時代”的來臨。

關凱教授評議時提到,邊界本身就是為跨界而存在的。政治秩序永遠都是半人半獸的。我們要追溯古代中國文明,來形成新的政治秩序,避免霸權、強權政治。我們古代文明與外國文明交往時候,在物質利益層面一直都是吃虧的。一直到今天的民族政策也是一樣。這不能完全用西方的理論來解釋。我們中國是原生文明,我們的根與西方文明不同。這不得不引起我們對自身的反思。

世界杯,是救贖的時刻,也是讓媒體閉嘴的良機。1986年的墨西哥,阿根廷小組賽兩勝一平順利突圍,八分之一決賽又淘汰了老對手烏拉圭。不是冤家不聚頭,四分之一決賽,他們遭遇了仇敵英格蘭。馬拉多納曾經坦言:“賽前采訪我們都說足球和政治無關,那是謊言,我們滿腦子想的都是馬島戰爭。”孰料,劍拔弩張之時,英國報紙玩起了盤外招。1978年阿根廷世界杯的一樁懸案被重新提起,在那一年的第二輪分組賽末輪,背水一戰的阿根廷必須凈勝秘魯4球以上,才能力壓勁敵巴西躋身決賽。最終阿根廷斬獲一場6:0的大勝,但兩隊實力差距并沒有如此懸殊。英國人質疑,阿根廷獨裁者魏地拉將軍為了在足球場上出盡風頭,以軍火和糧食貿易收買了秘魯人,也玷污了神圣的綠茵精神。這種猜測時至今日也未被證實,但那時卻讓阿根廷一夜之間成為眾矢之的。

所以,現代世界是一個被商業塑造的世界。國家榮耀、野心與貿易結合起來,海洋和商業成為國家間競逐爭霸的另一個戰場。“貿易的猜忌”或重商主義體系雖然注入了商人的貪婪與土地貴族的癡愚,盡管在規范意義上,它應合理地受到“不義”之責;但是,在事實和歷史層面,商業和商人綁架了國家,成為了實際的立法者,擁有強大的力量。所以,盡管近代歐洲的發展遵循著“不自然與倒退的”次序,正是這一次序繁育了重商主義體系的腐敗與非理性,然而,它也恰恰體現了商人的力量,以及商業在現代社會中的核心地位。與文明社會發展的自然法與自然進程相比,“不自然與倒退的”次序才是真實的歷史。正因此,洪特認為,斯密借《國富論》第三卷闡發了一種以事實為基礎的審慎的政治理論,并借機批判重農學派的自然法教條主義,指出其罔顧事實,單憑理論體系塑造社會的危險。“現代早期歐洲君主國早熟的商業發展,對他來說是一個棘手的事實,也是具有極端政治意義的歷史事實。誠如斯密之所見,自由主義政治經濟學一定不能回避這一事實,或者被教條主義所束縛而反對它。在他看來,自由主義政治經濟學必須學會應對過去的歷史遺產。”

云南大學民族學與社會學學院何俊副教授的報告《全球化與全球價值鏈方法的人類學研究》,以圖文并茂的形式為我們講述了物品如何在跨區域流動中實現全球價值的鏈條。

2005年優衣庫遭遇了銷售危機,董事長柳井正乘勢對品牌定位做出調整。而與一般快銷服裝品牌強化“快時尚”的方向背道而馳,優衣庫反而更加重視服裝的功能性,以銷售“每個人都需要的服裝”為宗旨,走上了基本款、重實用、去個性化的發展道路,從而鑄就了這個亞洲第一大服裝集團。

在書店的桌游區也有新發現!德國著名的罪案及驚悚類小說作者塞巴斯蒂安?菲采克(Sebastian Fitzek)與莫澤斯出版社開發了一款桌面游戲《安全屋》(Safe House)。將名作者筆下扣人心弦的故事改編成游戲,可見德國讀者對此類作品的喜愛。

剛才趙老師談到遺產保護的問題,這可能是我們更普遍的經驗。我們知道現在很多地方遺產保護跟旅游結合起來,很多著名的古村、古鎮,有些時候我們看了很不舒服。作為歷史學者,我們怎么把過去、現在和未來連接起來,有時候也感到無所適從。那么,解決的出路在哪里?我們還是認為,要經常到鄉村跟老百姓在一起,了解他們的想法、他們的需要。比如趙老師剛才舉的例子,為什么那些人堅稱那是書院?因為中國社會做得比較好的,能夠炫耀的,是耕讀文化。所謂耕讀主要是讀,就是讀書,大家都認為讀書是很好的,但其實你到鄉村去,能讀書當然是最好的,也是改變孩子命運的出路,過去是這樣,現在也是這樣。但是,耕讀就是鄉民們日常生活的常態嗎?恐怕沒有那么簡單。很多時候我們說我們是“孝的社會”,那“孝”表現在哪里?是表現在講大道理,還是表現在他們通過 “孝敬祖宗”組織起來,來維持一個社會的秩序,維持村落的正常運轉,甚至使得村落更加和諧。

這個講述基督教血腥起源的故事有很多值得欣賞的地方,不過整個項目最終止步于劇本也并不難理解。凱夫對宗教的關注——喜歡他的歌詞的人很熟悉這一點——并不是觀眾熱愛《角斗士》的原因——真正吸引觀眾的是一個古典的善惡對抗的美好故事。對于尋找暑假大片的制片方來說,除了水淹斗獸場之外,劇本中沒有其他值得做文章的元素。重新創作可以解決這些問題,但劇本也就面目全非了。

但幸運的是,處罰并不涉及禁賽,瑞士隊能以完整陣容出戰小組賽最后一場了。

二十多歲的時候,她們最喜歡的事情打扮得漂漂亮亮,出入高檔精致的意大利餐廳,點一杯當時最流行的血橙桑格利亞,雖然覺得有點貴,但美其名曰“對自己的投資”。漸漸地,她們開始模仿“高雅女性”的風范品嘗葡萄酒。


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